被遗忘的妖怪文化之源，这本书的意义，让中国“妖怪”有了历史

作者：小婉思语

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一、《中国妖怪故事》一书的前世今生

在日本的民间有这样一个传说，到了夏日的夜晚，各路妖魔鬼怪就会聚集到一起，举行一场盛大的游行。据说，如果有人见到过它们，那么这个人就会因此受到诅咒而丧命。这就是关于“百鬼夜行”的故事。

实际上，《百鬼夜行》中的鬼怪模样大多取材于中国的千古奇书《山海经》。日本的鬼怪文化有很大一部分都传承于中国。自唐代以来，大量遣唐使者的出访，以及文化输出，将中国的志怪小说和各类典籍传往日本。

日本著名的妖怪研究学者水木茂曾说：

“如果要考证日本妖怪的起源，我相信至少有70%的原型来自中国。除此之外的20%来自印度，剩下10%才是其本土的妖怪”。

由此可见，中国妖怪文化对日本的影响之大。二战以后，水木茂撰写了《妖怪事典》、《日本妖怪大全》一书，对日本的妖怪文化做了一个全面的总结，这两本书对日本妖怪文化的发展和研究产生了重大影响。

此后，日本的“妖怪文化”经过了自身的演变和发展，形成了独特的日本文化产业。虽然，对日本来说它只是一个舶来品，但是它却成为了日本民族文化中不可或缺的一部分。

然而，反观中国，在中华民族传统文化漫长的发展过程中，以及社会动荡和岁月的变迁中，妖怪的艺术文化却被国人渐渐遗忘、埋藏在了尘埃落土里，不禁令人唏嘘。

可是，有那么一个人却做了一件不同寻找的事。他为中国的“妖怪们”做了一本书，这本书叫做《中国妖怪故事》。

可以说这是一本真正记录“中国妖怪”的百科全书，换句话说，我们的“国产妖怪”终于有了自己的历史和根据地了，我们中国妖怪文化的研究史上也能写下那么浓重的一笔了。

写这本奇书的人，叫做张云，是一位作家，也是一位记者，编剧。他出生在皖北的农村，从小听着村里的老人们讲述那些光怪陆离的鬼怪故事长大。因此，他对妖怪这个词有着不一样的深切情愫。一直以来，这个有趣的男人都有一个特别的嗜好，就是喜欢搜集民间历史上的神怪故事，他也曾出版过多部志怪小说，比如《鲸背上的少年》、《白驯鹿的九叉犄角》等等。

在一次访谈中张云曾说到，有一回他在一个动漫展上，碰到许多扮演成妖怪的年轻人，他饶有兴趣地与这些年轻人交谈，但是他们告诉他，这些妖怪来自日本。他非常震惊，因为孩子们所扮演的姑获鸟、天狗等角色明明就出自中国的古典典籍。

这更加触动了他想要为中国的“妖怪们”立书的想法。

他说，

“中国目前还没有妖怪学，针对妖怪的研究几乎是空白。”

为此，他前后花费了十年的时间，从大量的古书典籍中将记录妖怪的故事一个个找出来，整理研究校对，再把文言文翻译成白话文，最后汇录成书。这本书共记载了1080个有名有姓有出处的妖怪，同时这本书也饱藏了张云先生对妖怪文化的深深热爱，白底黑字之间，满满都是诚意。

每当翻开这本沉甸甸的“妖怪字典”时，我的脑海都会浮现出一个男人的身影，在夜晚的灯光下独自翻书写文的模样。如果，你了解了这本书背后的故事，我相信你也会非常感动。

二、中国妖怪文化的历史

既然要说到妖怪，那么总是免不了要知晓它的来龙去脉，以便于我们理解。

首先，妖怪到底指得是什么呢？

“妖怪”一词最早出自东晋文人干宝的《搜神记》：

“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”

意思是说，妖怪是天地之精气所化，神通广大，具有超能力的生物。并且，它像寄生虫一样，需要依靠他人共生，比如是某种植物，动物，或者是人的身体等等。

山海经天狗

张云根据他收集到的妖怪素材，以及他对文献资料的查阅和参考，把妖怪分为了妖，精，鬼，怪四种类型。

妖，指的是幻化成人形的妖怪。比如狐妖，落头民等。

精，指的是物的灵性所化，比如蜘蛛精，精卫鸟等。

鬼，就是以魂魄形式出现的魂灵。

而怪，主要说得是异常的事物或现象。

其实啊，妖怪一说也不是我们的祖先凭空创造出来的，它本身的出现发展过程中就包含了先民对于社会的认知，和超自然的理解。

一方面，它寄予了人们对于生命的无限遐想，以及对自然的敬畏和歌颂。

另一方面，它受到了古人巫术、占卜、祭祀文化的影响，与原始宗教结合在一起，共同构成了原始社会民俗的一部分。

其次，中国的妖怪文化，也是从口头流传开始，逐渐成文记载，最后演变成了中国文学上的志怪小说。

春秋战国时期，诞生了对志怪小说影响十分深远的两本著作，一本是《山海经》，它内容涵盖丰富，极具文献价值，是关于妖怪记载的大宝库。

而另一本叫做《汲冢琐语》，被誉为“古今记异之祖”。

这本书很有意思，它本来是汲郡人盗发魏襄王时所记载的历史，里面包含了很多占卜，占梦之类的故事，但是它的出现意味着志怪小说开始独立门户，而不是和历史共同出现在史著中。

除此之外，还有《禹本纪》、《归藏》、《伊尹说》、《黄帝说》等书籍的出现，也为先秦志怪小说的发展奠定了基础。

到了魏晋南北朝时期，志怪小说经历了一个较为成熟的完善期，它不仅诞生了中国志怪文学史上的另一部瑰宝《搜神记》，也推动了唐代传奇小说故事的发展。

后来，在宋元明时期，妖怪文学的创作在小说体裁和形式上有了更多的突破，比如最广为人知的《聊斋志异》，故事离奇生动，结构精妙巧思，令人叹为观止。但是，它的局限性就在于故事中的妖怪形象基本源于先人，而且，小说多为才子佳人的爱情故事，题材略显单一。

志怪文学的衰落开始于民国以后，因为各种社会因素，志怪小说逐渐不再被人们提起，也鲜少有人研究著作，回想那些曾经家喻户晓的鬼怪故事如尘沙般淹没在历史中，着实令人可惜。

好在，张云先生的这本《中国妖怪全集》，得以让我们再次领略到中国妖怪文化的精髓，祖先们的奇思妙想，以及他们对于生活的感受和认知。

三、中国妖怪文化的意义

这书中的故事非常好玩，新奇，既让人觉得脑洞大开，也让人觉得忍俊不禁。本书中的妖怪故事全部都是白话文叙写，语言质纯朴素，描绘客观理性，极少带有作者个人的主观臆想。

每个故事的后面，张云先生都会注明出处。虽然，你可能仅仅看到的是这样一个故事，但是为了确认这个故事的价值，以及它存在的合理性，张云先生都会翻阅大量的资料，以确保它的真实性。

甚至有些妖怪故事，因为书籍中找不到妖怪具体的名字，而只能被放弃，十分可惜。

当然了，透过这些诡异曲折的鬼怪故事，我们好像又打来了一扇潘多拉的大门，它得以让我们窥见到古时候人们的想法和思考，这是一件很奇妙的事。

比如有些故事就透露了古人对于生活的愿景，生命的渴望，和对人性的理解。

《太平御览》中记载了一个名叫喜的妖怪，生长在水流穿过的石头缝间，模样像黑色的小孩，叫唤他，便可给人们带来食物。

这个喜的妖怪何不寄寓着人们对于生的希望呢？他们无非是把自己的想法投射在一个虚拟的创造之物上罢了。

还有《法苑珠林》中有一个火烧食鬼的妖怪。因为有些人生前贪婪吝啬，总是从僧人口中夺食，所以死后下了地狱，进了鬼道，成为妖怪，并常常被大火烧身。

它其实也表达了人们对品行恶劣之人的厌恶，希望他们能够受到惩罚。

还有一些故事本身就反映了当时社会的现象。

比如徐铉《稽神录》中讲了一个卖花娘子的故事，说鄂州有位农家子弟，当官后想娶富豪家的女儿，就派人把自己的妻子杀了，声称妻子是被盗人所害。后来，变成厉鬼的妻子和她的婢女就化作卖花女子，来寻报复。

这个故事中负心汉的丈夫形象，很有可能是作者根据当时的社会情景所创作的。

其实这些妖怪故事不仅承载了古人深刻的文化理解，民族基因，以及他们的思维模式，更透露了他们对自然社会的崇敬，以及未知世界的探索。

他们用这样一种方式编织成了一个美丽的梦，并让它永远回荡在历史的长河中。

那么这个梦，又该如何延续下去呢？

四、未来中国妖怪之梦的延续

张云先生的《中国妖怪故事全集》一书，让我们对妖怪文化的历史有了全新的认知，但是我们又如何让这些妖怪故事重新散发出迷人的魅力呢？

近年来，随着影视剧市场对妖怪题材的深度挖掘和开发，我们看到了很多优秀的作品，比如《白蛇：缘起》，《哪吒之魔童降世》等等。从某种程度上说，它们重新复活了妖怪的形象。不过总体而言，在中国蕴含妖怪文化的影视作品或者其他题材的作品是不多见的。

但在日本，妖怪文化借助其他媒介形式而出现的作品种类颇多。比如，日本的推理小说家很擅长将鬼怪的故事融合进小说中，不仅深得民众的喜爱，也促进了文化的传播，像《阴阳师》、《怪谈》等。

还有日本的动漫、影视作品也有大量关于妖怪文化的作品，其中不乏经典的大IP作品，广为流传，像《夏目友人帐》、《千与千寻》等。

或许，在未来的世界里，我们也会看到更多以中国妖怪为蓝本而创作的电影，动漫，以及其他形式的作品等等。传统的妖怪们将被赋予新的价值，构成全新的艺术内涵，并重新绽放自身的光芒。

等将来的有一天，也许，我们的孩子也会指出书本的妖怪告诉我们，妈妈，那是我们的妖怪。